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Il existe, au point de vue shabatique, 4 domaines différents: la propriété particulière, la voie publique, les places intermédiaires entre ces deux, enfin les ruelles sans issue (impasses). On considère comme propriété privée une cavité profonde de 10 palmes sur 4 de large, ou une haie de même grandeur. On appelle vraiment voies publiques les routes (strata), les places bibliques, les endroits déserts, les rues ou passages ouverts. De ces 2 domaines il n’est pas permis de transporter de l’un à l’autre; en cas de fait accompli, si c’est involontaire, on est passible d’un sacrifice de péché; si c’est prémédité, on est passible de la peine du Karet (retranchement) et même de la lapidation (après avertissement), aussi bien pour porter au dehors sur la voie publique, qu’à l’inverse pour apporter de là à l’intérieur d’une maison, soit en tendant l’objet, soit en le jetant. La mer, la plaine, la galerie devant les boutiques (stoa), le seuil de la porte et les lieux intermédiaires de ce genre, ne sont ni de la propriété privée, ni de la voie publique; on ne doit pas, de prime abord, y transporter de côté et d’autre, et en cas de fait accompli ce n’est pas un délit. Nous aussi, dit R. Joseph, nous avons enseigné la même règle pour ces diverses places: pour la mer, il est dit plus loin (11, 4): Ce n’est pas un délit de jeter un objet dans la mer à la distance de 4 coudées, et finalement ce n’est pas seulement permis à cette distance, mais encore dans toute la mer, laquelle est considérée en entier comme un intermédiaire. De la plaine il est dit (34)Suit un passage déjà cité et traduit au (Berakhot 2, 9), fin (t. 1, p. 51-2).: On la considère ensuite comme une propriété privée au point de vue shabatique (en raison du petit nombre de passants) et comme voie publique au point de vue de l’impureté douteuse; en hivers, c’est une propriété privée de toutes parts (où l’on rentre pas à raison des semences), sans que ce soit toutefois une véritable propriété privée, puisque l’on exige que l’instrument aratoire ait été traîné tout autour de la bête de somme, comme l’on a enseigné qu’à cette condition il est permis d’y transporter des objets de côté et d’autre (25)(Eruvin 1, 8).. De la galerie, il est dit (26)Ib. (9, 4). par comparaison: sous le passage formé par la voûte des ponts on peut transporter au jour du Shabat, selon l’avis de R. Juda: les autres sages l’interdisent. Pour le seuil de la porte, il est dit (10, 21): ''Celui qui ayant emporté des comestibles les déposes sur le seuil, soit qu’il les transporte ensuite plus loin lui-même, soit qu’un autre les emporte, n’est pas coupable, parce que le travail n’a pas été accompli d’un coup (27)Suit une ligne de texte, reproduite par erreur de copiste, d'après la citation de ce même faite ci-dessus, et que le commentaire Qorban ' Eda fait effacer.''. Quant à l’emplacement dit Carmelit, R. Hiya enseigne: comme le lmrk est composé (par métathèse) de rk et lm, c.-à-d. ce grain n’est ni vert, ni tout desséché, mais à demi-sec; de même ici, ce mot désigne un espace qui ne forme ni une demeure particulière, ni une voie publique, mais seulement une place libre, qui est égale tantôt à la 1re, tantôt à la 2e. Comme exemple de ces emplacements intermédiaires, R. Yassa au nom de R. Yohanan cite les boutiques de Bar-Justinus, ou une cour commune à plusieurs personnes, ou des impasses. Lorsqu’on les a joints par le lien symbolique de l’eruv, on peut y transporter de l’un à l’autre; au cas contraire, non.

R. Zeira dit au nom de R. Juda ou de R. Hinena: les petits espaces (semita) entre les colonnes des galeries, ou bazars, sont aussi considérés comme intermédiaires. R. Samuel b. Hiya b. Juda au nom de R. Hanina dit: les bases des colonnes (sur lesquelles on s’assoit) sont aussi considérées comme tels; mais ce n’est dit à leur égard que si elles ont au moins 3 palmes de hauteur (au-dessous de là elles sont assimilées au sol). Hiya fils de Rav ajoute: tout ce qui gêne le passage à la voie publique (d’où l’on se détourne par conséquent) est un intermédiaire. Les rabbins de Césarée y comprennent même des haies d’épines, ou des dépôts de verre (que l’on évite également); ceux-ci, par leur nature, sont considérés comme tels, même s’ils ont moins d’une hauteur de 39 palmes.

Peu avant l’heure de la prière des vêpres (28)Voir t. 1, p. 71-74 et N., on ne devra pas s’asseoir devant le barbier, sans avoir récité l’Amida au préalable, ni entrer au bain, ni à la tannerie (29)Selon Maïmonide, Bourseqi serait une localité célèbre par sa tannerie., ni se mettre à table, ni entrer en justice. Toutefois, si l’on a commencé l’une de ces opérations, on n’est pas tenu de les interrompre. On interrompt toute occupation (même religieuse) pour réciter le Shema à l’heure fixe, mais non pour la prière de l’Amida (30)(Berakhot 3, 2), et (Bikurim 3, 3)..

R. Yossa dit encore: le seuil dont on a parlé ici devra avoir une largeur de 4 palmes au plus et un peu moins de 10 en hauteur; dès qu’il a cette grandeur, c’est un domaine à part (et non intermédiaire), duquel on ne pourrait pas porter au dehors sans qu’il y ait délit. Si au contraire ce seuil a une hauteur de 10 palmes et une largeur moindre de 4, c’est conforme, selon R. Hisda au nom d’Assée, à ce qui est dit plus loin (11, 2): ''Lorsqu’un pieu (assez étroit) haut de 10 palmes est planté sur la voie publique, il est permis de s’y appuyer d’un côté comme de l’autre (soit de la propriété privée, soit de la voie publique), à condition de ne pas les déplacer entièrement (de porter dans la rue ce qui était dans la maison)''. Il s’agit donc ici d’un seuil ayant 4 palmes de large et moins de 10 de haut.

Le seuil sis devant la porte sera jugé ainsi selon les uns: aussi longtemps que la porte est ouverte, il est compté en entier comme à l’intérieur; si elle est close, on le considère comme extérieur. Or, quelle hypothèse admet-on ici? Si le seuil fait partie de la charpente, même en cas de porte close, le tout doit être considéré comme intérieur; s’il n’en fait pas partie, même en cas de porte ouverte, le tout devrait être considéré comme extérieur? De quel cas donc s’agit-il? Lorsque ce seuil ne fait qu’à moitié partie (par sa situation) du fondement (il sert alors d’intermédiaire). Quant à ce que l’on a dit qu’en cas de porte close, tout le seuil est considéré comme extérieur, cela veut dire: de là on pourra porter au dehors, ou vice versa; mais lorsqu’il y a un trou à la porte, il est interdit de porter un objet de l’intérieur à ce trou (qui est comme au dehors), ou de ce trou vers l’extérieur. R. Nathan dit: en cas de porte close, le tout est comme externe; si la porte est ouverte, la moitié est de l’intérieur, le reste de dehors. C’est ainsi que l’on a expliqué aussi pour le seuil: même s’il a 4 palmes, en cas de porte close, tout est extérieur; en cas de porte ouverte, la moitié seule est de l’intérieur.